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domenica 11 novembre 2018

Is còzusu de Santu Mattĩu 'e Arriora



estratto dal libro "Goggius" del Sacerdote riolese Giovanni Sechi (raccolta completa di lodi sacre in lingua sarda)


SAN MARTINO Vescovo Patrono di Riola
___________
I.
Taumaturgu prodigiosu
De sos eregios terrore
Martinu Santu gloriosu
Siades nostru intercessore.



1- In Sabarìa fistis nadu
De idolatras paganos
In edade de pagos annos
Tant’amenu fist istadu;
Fidel’hazis cunservadu
Su virginale candore.

2 - Pro sa santa idolatria
Babbu ostru appassionadu
Dogni mediu hat impleadu
Pro bos ponner in porfia
Sa fide chi professaia
De s’Eternu Redentore.

3 - Ipse si sforzat invanu
De bos poder deviare
A Christos de adorare
Militende cun Giulianu,
Ma costante e fittianu
Servestis a su Signore.

4 - Intrende in d’una cittade
Non ancora battizzadu,
A unu poveru ispozadu
Chi bos dimandat caridade
De sa veste sa metade
Li destis cun grande amore.

5 - De sa propria rivestidu
Intro sa notte sighente
Bos cumparet s’Onnipotente
De anghelos circuidu
Chi hat tantu applaudidu
Cuss’eroicu favore.

6 - In edade ‘e degheott’annos
Bos fetistis battizare
Determinad’è lassare
Su mundu cun sos ingannos
De perfettos cristianos
Bos fettende imitadore.

7 - De sa milizia esentadu
De sos potentes de sa terra
Fatestis un’aspra gherra,
A su corpus delicadu
E gasi mortificadu
Avanzestis cun piùs fervore.

8 - Ritiradu in su desertu
Cun grandes austeridades
Su camminu praticades
De virtudes su piùs certu
Ca de veras sezis fertu
Cun fleccias de santu amore.

9 - Viudada de preladu
Sa cittade de Turrone
De s’umile religione
Ue fistis ritiradu
Bos elevat a su gradu
D’esserli babbu e pastore

10 - Non appenas elevadu
A unu gradu tantu mannu
A destruire s’ingannu
S’impignu bostru est istadu
Fin a bider atterradu
Dogni ereticu furore.

11 - Seduttu Valentinianu
Dae sa muzere Giustina
Contra sa lee divina
A difender s’arianu
Persighit su cristianu
Cun edittos de rigore.

12 - Ma s’umana nobilesa
A una prova tantu dura
De s’anima tottu pura
In abbatter sa firmesa
E a trattare est arresa
Attazianu pro timore.

13 - Non appenas hat connotu
Su male chi hat operadu
Chi contritu e umiliadu
Su coro sou de unu tottu
Pianghet senza cunfortu
Pro purificare s’errore.

14 - De arianos circundadu
Su superbu regnante
Si bettad Martinu anante
Ch’invisibile est intradu
Attordidu e ispantadu
Cambiat s’ira in amore.

15 - Cust’eroe celestiale
S’infiammat de santu fogu
E penetrat in su logu
De su tronu imperiale
E cun boghe angelicale
Riprendet s’imperadore.

16 - Bos ispirat s’Onnipotente
Predicare a babbu ostru
Ma ribelle e indispostu
Morit ipse impenitente,
Mamma ostra piùs prudente
Abbandonesit s’errore.

17 - De predicare abbattidu
E de s’aspera penitenza
Ma piùs de sa veemenzia
De s’amore già finidu
Si preparat a su cumbidu
De s’Eternu Salvadore.

18 - Sende in s’ultim’agonia
De custa vida mortale
Cudd’ispiritu infernale
Si presentat cun osadìa
Pro lu tenner in cumpagnia
In s’infernale rigore

19 - Appenas lu iet intradu
Li narat già moribundu:
Bae bestia a su profundu
De s’inferru cundennadu;
Nende custu est ispiradu
In bratzos de su Signore.

20 - Appenas fistis ispiradu
Cun resones uguales,
De sos coros angelicales
Sezis bois disizadu
De bos tennes collocadu
In s’eternu resplendore

21 - Già chi tanta caridade
Sende in vida os infiammada
Dade nos una mirada
Dae su chelu cun piedade,
De male nos liberade,
Nos siades protettore.

Già chi in chelu gloriosu
Regnades cun su Signore
Martinu santu gloriosu
Siades nostru intercessore.

mercoledì 2 novembre 2016

Su monti de palla e su monti de trigu. La leggenda de "Is pèdrasa de Sa Marchesa"



Ĩ tempus antigu bivìada ũa marchesa arricca meda chi tenìada bèĩsi, bestiàmini e dònnia arratza de cosa e donni’annu fadìada arragotta manna de lori. 
Ũ annu fìada ũ annada bella bella e sa marchesa esti andada a s’arzoa innui fìada su trigu trebau e sa palla ammuntõada. Innì s’esti sètzia ĩ d-ũ scannu mannu po castiai i tzaràccusu chi mesuranta su trigu e 'nchi ddu ponìanta ĩ sàccusu, e cũ is càrrusu de i bòisi ‘nchi ddu lianta a domu de sa marchesa.
E issàrasa ũa pariga de poburusu de i bìddasa de accanta funti andàusu a s’arzoa de sa marchesa po ddi domandai ũ punzu de trigu paròmini.
Sa marchesa, candu ddus adi bìusu, s’esti arrannegada e ‘nchi ddus adi loràusu de maba manera, nendi ca nd’ìada fattu pagu de trigu e candu Déusu ndi dd’iad ai zau meda ze nd’iad ai fattu de allimusiasa. 
E issàrasa, coment’e ũa spetzi’e maracu, sa marchesa s’esti furriada in d-ũa pedra manna, e su trigu e sa palla  ĩ  montighèddusu de terra chi s’agàttanta ancora. Su de su trigu esti de su sattu de Cràbasa, su de sa palla esti de su sattu de Arriora e de Santeru. (*)

* Si precisa che  Mont'e Palla e Mont'e Trigu fanno entrambi parte del territorio di Riola-Arriora, seppure nella versione della leggenda sopra riportata - adattata in dialetto riolese - siano indicati come appartenenti alle campagne (su sattu) di tre Comuni: Cabras, Riola e San Vero.


Il monte di paglia e il monte di grano 

C’era una volta, tanto tempo fa, una marchesa ricchissima, che possedeva terre, bestiame, grandi campi coltivati a frumento, orti di pere, di mele, di angurie e di susine, e vigne sconfinate e ogni altro ben di dio.
In quell’anno, quello di cui vi raccontiamo, le terre della marchesa diedero così tanti frutti che i contadini non bastavano a raccoglierli, i servi non bastavano ad ammassarli, i magazzini non bastavano a contenerli e le pance della marchesa e dei suoi figli non bastavano a digerirli.
Era ormai la fine del raccolto. La marchesa stava sull’aia a controllare la mietitura del grano: ogni chicco era grande come un limone!
Da una parte c’era ormai un mucchio di grano spagliato, alto come una montagna; dall’altra un covone di paglia che superava di gran lunga l’altezza delle colline vicine.
La marchesa stava seduta su una seggiola, mentre i servi correvano da una parte all’altra sudati e affaticati. Misuravano il grano, lo riponevano nei sacchi e lo caricavano sui carri, trainati da buoi ormai stanchissimi per il troppo lavoro. Servi e buoi, da giorni e giorni, correvano avanti e indietro tra l’aia e il palazzo.
Quel raccolto eccezionale non passò inosservato. La voce si sparse per campagne e città. Alcuni poveri giunsero dai paesi vicini.
Erano di quei poveri che non avevano campi da coltivare a grano, e neanche avevano, a dire il vero, pane da mangiare tutti i giorni. Non avevano né casa né terra.
Andarono dalla marchesa, e chiesero un pugno di grano a testa. Un pugno di grano e nient’altro.
Ma la ricca signora aveva più gioielli che buon cuore.
Quando li vide arrivare, per prima cosa pensò a come toglierseli di torno senza rinunciare a un solo starello di grano. E quindi rispose:
- Benvenuti, benvenuti. Siete sfortunati quest’anno: è andato male il raccolto! La mia terra è stata avara. L’abbiamo tanto lavorata e ci ha male ricambiato. Tornate un altr’anno. Se Dio mi darà un raccolto ricco ce ne sarà anche per voi. Ma il grano di quest’anno basta giusto per me.
Non aveva ancora finito di parlare che, come per incanto, si trasformò in pietra.
Il grano e la paglia, che non aveva voluto donare, si trasformarono in colline di buona terra fertile.
Quella stessa terra, che era nuova nuova, appena nata, e che perciò non apparteneva a nessun marchese o vicerè, fu trasformata in orti, non per magia, ma grazie al duro lavoro delle braccia di quei poveri.
Ne trassero pane e anche companatico. Mangiarono, bevvero e fecero grandi feste. 
La marchesa pietrificata sta ancora lì, e chiunque la può vedere, seduta sulla sedia, con una smorfia avara e ingorda sul volto.


Leggenda tratta dal sito www.ilpostodellefavole.com



Mont'e Trigu

Is perdas de sa marchesa (versione tratta dal sito istituzionale del Comune di Riola Sardo)

Esistono diverse varianti di questa leggenda, la più conosciuta narra che nel periodo in cui esisteva la città di Tharros c'era una ricca marchesa che possedeva un vastissimo territorio nei dintorni della città stessa. 
Questa marchesa seminava tanto grano, però non era mai contenta di quello che produceva. Un giorno, nel periodo in cui gli operai separavano il grano dalla paglia, fece una brutta giornata, tirava poco vento e la marchesa era inquieta. 
Ella era molto egoista ed avara, tanto che non dava mai un soldo ai poveri. Quel giorno, ordinò agli operai di lavorare lo stesso, anche se il vento non era propizio per quel lavoro. 
In quel momento si presentò un poverello per chiedere l'elemosina, ma la marchesa lo cacciò via con brutte maniere. Quel poveretto, che era Gesù, la volle punire e con un miracolo trasformò in colline il mucchio del grano e quello della paglia. 
La marchesa disperata prese la sua carrozza con i cavalli e scappò via verso Tharros, ma a metà strada fu trasformata in pietra. I cavalli corsero a lungo e Gesù li fermò vicino a Santa Caterina e li trasformò in pietra. 
Oggi quel mucchio di grano si chiama Mont'e Trigu e quello di paglia Mont'e Palla e le pietre in cui fu trasformata la marchesa "Is perdas de sa marchesa".

Post a cura di Gilberto Linzas

lunedì 25 luglio 2016

"Is Còzusu" di Sant'Anna





estratto dal libro "Goggius" del Sacerdote riolese Giovanni Sechi (raccolta completa di lodi sacre in lingua sarda)



26 Luglio
SANT’ANNA di Riola
(Madre di Maria Vergine)
____________________

I
Regiu solìu magestosu
De Gesùs e de Maria
Anna ampara nos e ghia
In custu mundu penosu.

1 - De Emenenziana naschìda
E de Istolanu ingendrada,
Universale avvocada
De Deus a impegnu elegida
De chelu a terra benida
Pro s’afflittu e bisongiosu.

2 - Primos vitales alientos
A tie Betlemme hat dadu
Su chelu t’hat ammiradu
E sa terra per momentos
E tottus s’istan cuntentos
In partu tantu gososu.

3 - A su nascher has mostradu
In su pettus benedittu,
In litteras de oro iscrittu
Po tres bortas replicadu
Su nomen tantu amadu
De Anna tottu graziosu.

4 - Anna a su templu portada
In edade conveniente
In chie che ispigu lughente
Ognunu si mirada
Ue a Deus Anna intregada
Coro e pettus ossequiosu.

5 - De Jesus nonn’istimada
De Marìa mamma ermosa
De Iachinu dulche isposa
E de Deus arca sagrada
De cherubinos guardada
Cun misteriu portentosu.

6 - Anna femina ma forte;
Isterile, ma fecunda
Anna trista ma giocunda
In prospera a avversa sorte;
Anna in trasitu de morte
Nunziu allegru e piagherosu.

7 - Anna piena de improperios
Anna piena de suspiros,
Anna amante de ritiros
Suffridos in vituperios
Anna in ambos emisferios
Astru raru e luminosu.

8 - Anna sa cantada in coros
De s’eterea gerarchìa,
Anna Mamma de Maria
S’allegria de sos coros,
De celestiales tesoros
Campu bellu e deliziosu.

9 - Dama eccelsa coronada
De sa trinidade unìda
De Maria obbedida
E de Jesus carignada,
De anghelos saludada
Cun rispettu fervorosu.

10 - Anna tottu melodia
Anna tottu soavedade,
Arca vera de piedade
Digna Mamma de Maria
De tanta soberania
Tottu s’inferru est chessosu.

11 - Anna chi sos coros infiammas
In seraficu ardore,
Anna vulcanu de amore
Vesuviu de castas fiamas
Anna chi tottu derramas
Finesas, grazias e gosu.

12 - Faeddet su tribuladu
Neretillu s’affligidu
O si chesset s’abbattidu,
Nerget su necessitadu
Si a niunu est faltadu
S’amparu tou poderosu.

13 - O Anna, cantos clamores
Cantas chessas e lamentos
Non has cunvertid’ in contentos
Benefizios e favores
A giustos e peccadores
Su coro tou piedosu.

14 - Pro sa libertade imploras
In partos Anna diciosa,
Chi est sa piùs facile cosa
Chi alcanzas a tot’is oras
De su Jesus ch’adoras
Tottu misericordiosu.

15 - De virtudes tott’ornada
E de meritos arricchida
Accabestis custa vida
Sende in bratzos ispirada
De Maria Fiza amada
E de Jeus amorosu.

16 - Tottu custos supplicantes
A sos pees tuos umiliados
Contritos de sos peccados
Chi cunfessesis innantes
Pro chi los fettas triunfantes
De su dimoniu ingannosu


Logra nos de su Messia
Descansu eternu e riposu
Anna ampara nos e ghia
In custu mundu penosu.

________________


II
O celeste re splendore
De su mundu lughe e ghia
Anna Mamma de Maria
E Nonna a su Redentore


1- Naschet minore in su mundu
Sa chi fit grande in su chelu
Intrat s’inferru in rezelu
Tremet tottu su profundu,
De custu sole giocundu
De vividu resplendore.

2- A s’istante chi naschesit
De manu angelicale
In su pettus virginale
Po tres bortas si scriesit,
Nomen chi s’interpretesit
Grazia de su Signore.

3 - Sa lughe de sa rexone
Appenas bos rajesit
In su templu si occupesit
In fervente orazione,
Pro sa umana redenzione,
Supplicande su Creadore.

4 - De Adamu inobediente
A su precettu divinu
Su peccadu de continu
Pianghet Anna amaramente
De su bratzu Onnipotente
Placande bos su rigore.

5 - S’ennosura prodigiosa
De sa cale fit dotada,
Sa grazia manifestada
De s’anima piùs ermosa
Ch’istesit vittoriosa,
De dogna mundanu errore

6 - Pro avvisu celestiale
Elegisit pro isposu
A Giachinu virtuosu,
Ambos de stirpe reale,
In santidade uguale
Ne in ispiritu inferiore.

7 - Fruttu de benedizione,
Cun s’isposu non apisit,
E in su templu patisit
Sa repulsa e confuzione,
Umile in s’afflizione
Fioresit cun grande amore.

8 - In su giardinu occupada
Cun suspiros e clamores
De fecunda sos dolores
A su chelu supplicada,
E istesit consolada
De su celeste favore.

9 - Sa fiza chi os promittiat
Tantu tempus disigiada,
Cherfisit esser giamada
Pro altu misteriu Maria,
Già chi essere depiat
Mamma de su Salvadore

10 - Cun custa grazia cessesit
Su disigiu tantu ardente
Chi apisit continuamente
Fin a chi in gosu paresit
Cun s’orazione alcanzesit
De su chelu tale onore.

11 - Eroina prodigiosa,
Tengas milli parabenes
Chi de sa fiza chi tenes
Ses mamma sa piùs diciosa
S’arbore deliziosa
De su piùs amenu fiore.

12 - Rajesit a competenza
In Anna s’umilidade,
Su zelu e sa santidade,
Sa puresa e s’obbedienzia,
Fortelesa e passienzia,
Cun fruttos de summu amore.

13 - Cando bos laman de veras,
Cun bogbes duras penosas
In sas penas rigorosas
Sas affligidas parteras
Ascurtade sas pregheras
Mitigade su dolore.

14 - Consolu de affligidos
Grazia de sos necessitados,
Rimediu sos tribulados
Dimandan tottus unidos
Zegos, zoppos e tulidus
De dogni pena e dolore.

15 - De anghelos coronada,
Sa dicios’alma spiresit
In s’agonia restesit
De Maria Consolada,
E de Jess infiammada
De puru e divinu amore.

A su tristu peccadore
Succuride in s’agonia
Anna Mamma de Maria
E Nonna a su Redentore.

_______________




Note a cura di Benedetto Sulas  
(sulle prime sedici sestine e relative quartine)

PRIMA QUARTINA
1)      Solìu – Trono, Soglio (Lo Spano scrive “Sòliu” – Vocabolàriu Sardu-Italianu)
2)   Ampara nos – Proteggici (spagn. amparar)
3)   Ghia – Guida (cat. spagn. guia)

      SESTINE
2)      Alientos – Respiri (spagn. aliento)
      Gososu – Lieto (dallo spagn. gozar);
3)      Anna – Nome derivato dall’ebraico significa “graziosa”
4)      Intregada – Donava (dallo spagn. entregar)
5)      Ermosa – Bella (spagn. hermosa)
9)      Carignada – Accarezzata (dallo spagn. carinar)
10)   Soberanìa – Sovranità (spagn. soberanìa)
        Chessosu – Lamentevole (dallo spagn. quejar)
11)  Derramas – Distribuisci (dallo spagn. derramar)
12)   Faltadu – Mancato (dallo spagn. faltar)
13)  Cuntentos – Felicità (dallo spagn. contento sost.)
14)  Libertade – In questo caso potrebbe significare l’atto del partorire. In dialetto riolese“partorire” si dice “allibetai” (liberare). Sant’Anna era anche protettrice delle partorienti.
       Alcanzas – Concedi (dallo spagn. alcanzar)

SECONDA QUARTINA
1)      Logra – Ottieni (dallo spagn. lograr)
2)   Descansu – Riposo (dal cat. spagn. descansar)

giovedì 8 ottobre 2015

L'album dei ricordi: Riolesi a Su Pallosu


Piccola galleria fotografica di riolesi a Su Pallosu. 
Il ricordo di un'epoca. Quella delle stagioni estive trascorse nelle caratteristiche capanne di falasco (oramai scomparse). Amicizie, divertimenti, vita comunitaria d'altri tempi.



Su Pallosu 1977 e 2013 a confronto (cliccare sulla foto per ingrandire)











Piergiorgio Zoncu (1968)










Franco Pisu e Tullio Sireus (anni '80)










Carminetta e Claudino









famiglia Pisu (anni '60)




bambini - primi anni '70


                                                                     tuffi in "piscina"

Tziu Graziano Medde - anni '80








Su Pallosu - primi anni '70










                                                  Su Pallosu - fine anni '70






Danilo Atzori e Gilberto Linzas - primi anni '70










Chi volesse contribuire ed aggiungere altre fotografie alla galleria può inviarle (con descrizione) al seguente indirizzo di posta elettronica: blog.isarrioresus@gmail.com

giovedì 1 ottobre 2015

Antica "pregadoria": IS PARAULA' MANNASA ( ĩ arrioresu)

"Is paràula' mànnasa" e' un'antica preghiera-scongiuro che fa parte della tradizione orale conosciuta in tutta la Sardegna. 
Essa deriva da una novella popolare diffusa in Europa: la novella de Is paràulas bonas de Santu Martinu, il santo originario della Gallia che fu vescovo di Tours nel IV secolo. La versione riolese del racconto, tuttavia, non fa alcun riferimento a San Martino.
Si narra infatti che il diavolo, un giorno, andò da una famiglia molto povera a cui offerse molto denaro, dicendo che sarebbe tornato all'improvviso e al suo ritorno avrebbe chiesto al capo famiglia "Is paràula' mànnasa". Se non le avesse sapute avrebbe preteso la restituzione dei soldi.
Il capo famiglia girò in lungo e in largo per impararle, finché non ci riuscì. Quando il diavolo si ripresentò e lo interrogò, egli recitò correttamente le "paràulas" richieste. Con la risposta alla tredicisima e ultima domanda il capo famiglia vinse la sfida e scacciò il diavolo.
Questa "pregadoria" generalmente veniva recitata dalle donne (insieme al rosario) in occasione di temporali, quando mancava la luce e si stava davanti  al camino che in quel momento rappresentava l'unica fonte luminosa.  
Is paràula' mànnasa (parole magiche) per essere efficaci dovevano essere recitate nel giusto ordine e senza alcun errore.



IS PARAULA MANNASA ( ĩ arrioresu)


- Paràula manna mi ‘nd’asi a nãi ũa
- E’ pru’ forti su soi chi no sa lũa. 

- Paràula manna mi ‘nd’asi a nãi dùasa
- I duas taba’ de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’asi a nãi tresi 
- Is tre’ Marìasa, i duas taba' de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’as’a nãi cuattru 
- Is cuattru evanzelìstasa, is tre’ Marìasa, i duas taba’ de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’as’a nãi cincu 
- I cincu liàgasa, is cuattru evanzelìstasa, is tre’ Marìasa, i duas taba' de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’as’a nãi sesi 
- I ses’ candròbusu, i cincu liàgasa, is cuattru evanzelìstasa, is tre’ Marìasa, i duas taba' de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’as’a nãi setti 
- I setti dollòrisi, i ses’ candròbusu, i cincu liàgasa, is cuattru evanzelìstasa, is tre’ Marìasa, i duas taba' de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’as’a nãi ottu
- Is ottu gòsusu, i setti dollòrisi, i ses’ candròbusu, i cincu liàgasa, is cuattru evanzelìstasa, is tre’ Marìasa, i duas taba' de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’as’a nãi nõi 
- I nõi coru' de anghiusu, is ottu gòsusu, i setti dollòrisi, i ses’ candròbusu, i cincu liàgasa, is cuattru evanzelìstasa, is tre’ Marìasa, i duas taba' de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’as’a nãi deghi
- I deghi cumandamèntusu, i nõi coru' de anghiusu, is ottu gòsusu, i setti dollòrisi, i ses’ candròbusu, i cincu liàgasa, is cuattru evanzelìstasa, is tre’ Marìasa, i duas taba' de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’as’a nãi undighi 
- Is undighimila virzinisi, i deghi cumandamèntusu, i nõi coru' de anghiusu, is ottu gòsusu, i setti dollòrisi, i ses’ candròbusu, i cincu liàgasa, is cuattru evanzelìstasa, is tre’ Marìasa, i duas taba' de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’as’a nãi doighi 
- I doighi apostulusu, is undighimila virzinisi, i deghi cumandamèntusu, i nõi coru' de anghiusu, is ottu gòsusu, i setti dollòrisi, i ses’ candròbusu, i cincu liàgasa, is cuattru evanzelìstasa, is tre’ Marìasa, i duas taba' de Mosè, ca Zesu Cristu esti andau a pei' ĩ terra ‘e Zerusalemi nendi Babbu, Fillu e Spiridu Santu ame’. 

- Paràula manna mi ‘nd’as’a nãi tréighi 
- Sa de tréighi no e’ de lèi, s’arimigu infernalli s’inch’andi’ de mei. 



Note: 
- "s’arimigu infernalli" il diavolo 
- "candrobu" deriva dal cat. candelobra  



Ringraziamenti: 
ad Angioletta Melis  per la trascrizione de "Is paraula' mànnasa" così come recitate in dialetto riolese.



giovedì 20 agosto 2015

Cartolina di un prigioniero di guerra riolese

Questa è la storia di una cartolina scritta nel 1944 da un riolese, prigioniero di guerra durante la Seconda guerra mondiale, e indirizzata al  fratello. 
La cartolina, spedita da un campo di prigionia in Kenya, è stata conservata gelosamente per oltre settant'anni, attraversando il tempo come una preziosa testimonianza storica.
A scriverla fu  Giacinto Sulas, catturato e fatto prigioniero dagli Inglesi in seguito alla sconfitta dell’Esercito Italiano in Africa Orientale, che la inviò al fratello Benedetto per informarlo di un importante cambiamento nella vita quotidiana all'interno del campo di prigionia.
Questo il testo:

Kenya, li 29-05-44
Caro Benedetto – ho il piacere di comunicarti che a partire dal primo giugno del corrente anno i prigionieri di guerra, che si trovano nell’Africa orientale inglese, non saranno più considerati come prigionieri, ma bensì come amici coobelligeranti, e quindi avremo un trattamento migliore. 
Ho ricevuto la tua lettera. Ti contraccambio i saluti. 
Tuo fratello Giacinto


Cartolina originale (clicca sulle foto per ingrandire)


Dopo un lungo periodo di prigionia trascorso in Africa, Giacinto Sulas fu trasferito in Inghilterra, dove rimase prigioniero degli inglesi  ancora per alcuni anni, fino al 1947-48.

I fratelli Giacinto e Benedetto Sulas erano rispettivamente il padre e lo zio di Benedetto Sulas, a cui questa storia è legata per discendenza familiare..


mercoledì 19 agosto 2015

Controversia tra parroci all'inizio del ‘900: "PREI SECHI E IL SACERDOTE CARIA"

Il Commendatore Virginio Sias, in un capitolo del libro “Memorie di Riola, Baratili e Nurachi” offre una panoramica sulle vicende del Clero riolese a partire dall’ultimo scorcio dell’Ottocento fino "ai giorni d’oggi" (il libro è stato pubblicato nel 1986). 
L’argomento, per molti versi delicato e complesso, risulta tuttavia interessante e meritevole di approfondimento, poiché - come afferma il Sias – "il Clero ha sempre avuto parte di rilievo nella vita di tutti i giorni della nostra popolazione".
Nel capitolo in questione, l'autore propone una cronistoria dei parroci che si sono succeduti a Riola, arricchita da notizie e avvenimenti poco noti. Si sofferma in particolare sulla lunga controversia, nei primi decenni del secolo scorso, che ha visto contrapposti Giovanni Sechi (Prei Sechi), sacerdote riolese, e Don Salvatore Caria, parroco originario di Nurachi - controversia che, tra l'altro,  giunse fino al Pontefice Benedetto XV. 
Di entrambi i protagonisti Sias tratteggia il carattere e l’indole, prendendo decisamente le difese di Don Caria, descritto come un uomo semplice e onesto, ingiustamente accusato e maltrattato.
Diverso è il ritratto che emerge del sacerdote riolese, Prei Sechi: intelligente, colto e di ineccepibili costumi, ma allo stesso tempo ostinato, arrogante e dal temperamento ribelle, insofferente a qualsiasi disciplina gerarchica.
L'autore, tuttavia, non fa alcun cenno all'importanza dell'attività culturale svolta da Prei Sechi.
Il sacerdote riolese, infatti, fu particolarmente attivo nella ricerca e nello studio degli antichi inni sacri della Sardegna ("gosos" o “còzusu” in riolese), di cui pubblicò un'eccellente raccolta (in proposito si veda il post:  "Is Còzusu di Prei Sechi" (clicca) ).

Di seguito si riportano alcuni stralci del libro del Commendatore  Virginio Sias sulle vicende di Don Caria e di Prei Sèchi:


Sac. Giovanni Sechi (1869-1946)

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Novembre 1908; è Parroco a Riola il Sacerdote Salvatore Caria, originario di Nurachi. Di questo parroco, esemplare per dirittura morale parleremo a lungo, poiché vi è da dire molto. 
La semplicità, la sua sentita missione evangelica, pur non osservando in maniera ortodossa le pratiche di un rituale che forse la sua modesta cultura non gli consentiva di penetrare nell’essenza – cosa di cui gli avversari gli faranno carico – la condotta integerrima, la sobrietà della vita, l’amore sviscerato per i poveri, ne fanno un sacerdote modello.
[...]
Dissentiamo pertanto in tutta coscienza da quanto il Sac. Giovanni Sechi espose a suo carico nel “Ricorso a S.S. Benedetto Papa XV contro il rev. Salvatore Caria Parroco di Riola nonché contro la immeritata difesa fattane dall’Arcivescovo di Oristano S.E. Mons. E. Piovella”, Tipografia fratelli Garau, Guspini 1919.
In detto libello di 50 pagine, rarissimo, che ho potuto consultare presso un archivio privato romano, il Rev. Sechi, con bontà tutta sua, lancia pesanti accuse contro il Parroco rev. Caria, non risparmiando neppure invettive all’indirizzo del Vescovo Mons. Piovella e del Vicario Generale Carta.
Gli addebiti che il rev. Sechi rivolge al rev. Caria sono di una gravità inaudita: 
“ignoranza e inosservanza delle leggi liturgiche, affettata balbuzienza”, tanto da autorizzare a “ritenere che il sacrificio della Messa celebrata dal rev. Caria sia nullo”.
Gli attribuisce ancora eresie, quali quella di credere nella “nessuna utilità della preghiera, e che le messe celebrate in suffragio delle anime dei trapassati non apporta loro nessun profitto, che il denaro impiegato dai fedeli a questo scopo è meglio che se lo mangino essi, perché dandolo a questo scopo a preti sazi è denaro perduto”. 
E altre negligenze in cui sarebbe incorso, ad esempio di “non ritirare la chiave del tabernacolo della S.S. Eucarestia, tanto che accadde che un ragazzo nell’ottobre 1917 aprì il tabernacolo e si mangiò le ostie consacrate. Ha inettitudine a compiere una funzione religiosa anche la più semplice, quale quella di recitare il Rosario col popolo”.
Il povero parroco non rimase indenne di censura neppure nella sua vita privata da parte dell’ostinato Sac. Sechi, che insiste ancora:
“E’ sordido davvero… con la indecente pratica di buttare ogni mattina il contenuto del suo vaso da notte dalla finestra nella via pubblica, col pericolo spesso di lordare i transitanti”. E ancora:
“nella notte del 10 aprile 1916 invece di alloggiare in casa sua il Missionario per l’emigrazione Bottacci, lo avviò all’unica osteria esistente nel paese!...”.
Pur rendendomi conto che mi sto avventurando su un campo minato, è doveroso pur a distanza di tanto tempo tentarne la difesa o fornire chiarimenti su alcune delle principali accuse formulate contro il rev. Caria apparse sul libello che ho indicato, che con tutta probabilità negli ambienti curiali non ebbe alcuna degnazione.



Il parroco Caria era un poveruomo, riferito ben inteso alle sue qualità certamente non eccelse circa la preparazione sacerdotale, cultura, modesta intelligenza; era però – è quel che più conta – un santuomo, inteso non in senso canonico ma come può essere giudicato dall’uomo della strada, per la sua semplicità, onestà, integrità di costumi, per l’amore per le classi misere, per le elemosine che elargiva ai bisognosi.
E’ falso e blasfemo affermare che egli “riteneva le preghiere di nessuna utilità e che le messe in suffragio delle anime dei defunti erano inutili”.
La verità è ben diversa. Quando si recava da lui un bracciante o uno straccione – che a quei tempi potevano andare sottobraccio – per fare celebrare una messa in suffragio dei loro cari, il rev. Caria non aveva coraggio di sottrarre a quel derelitto i pochi spiccioli che appena bastavano per il pane dei propri figli e cosi gli diceva: “Vai pure che il denaro della messa è meglio che lo mangiate anziché darlo ai preti. Pregherò io per i tuoi defunti”. Sic!
Il Vescovo informato avrebbe risposto: “Se perde queste offerte peggio per lui”, e saggiamente non prese alcun provvedimento nei suoi riguardi.
Il rev. Caria fu rigido custode della morale e verso i suoi vice Parroci – purtroppo non ascoltato – non risparmiò il suo biasimo e gli ammonimenti, esortandoli a tenere una corretta e austera condotta come si addice ad un ministro di Dio. Egli ne era un fulgido esempio.
[...]
Il rev. Sechi, l’autore del Ricorso, fu vice Parroco a Riola dal 1° gennaio al 30 ottobre 1913 e sarebbe stato indubbiamente di valido ausilio al Parroco se fra i due non vi fosse stata una inconciliabile diversità di carattere. 
Il rev. Caria semplice, fatto alla buona, onesto, caritatevole; il Sechi anch’egli di ineccepibili costumi, probo, intelligente, ma nevrastenico e arrogante. Non conosceva il senso della misura e ignorava il rispetto dovuto al Parroco, al Vicario Generale ed all’Arcivescovo.
Nei loro confronti non esitava a assumere atteggiamenti provocatori e sprezzanti con frasi irriguardose, oltre il limite dell’ingiuria e della diffamazione come ad esempio “il vergognoso atteggiamento dell’Arcivescovo, Parroco delinquente, servirsi di mezzi illeciti, esaltata fantasia del Vicario Generale”, ecc.
Il carattere insopportabile, la grinta indisponente valsero al rev. Sechi quindici anni di peregrinazioni nelle sedi più disparate e male accette, dalle quali però riusciva sempre a farsi trasferire per motivi di salute veri o presunti.
Il rev. Sechi però non demorde e persiste nella sua campagna ostile verso i Parroci coi quali viene a contatto, sacerdoti in genere e verso le superiori autorità ecclesiastiche. Il suo temperamento ribelle, insofferente di qualsiasi disciplina gerarchica, lo spinge ad una critica spietata su tutto e contro tutti. Ha presunzione di superiorità.
La cura e la perseveranza da lui posta in ricerche genealogiche complesse e difficili, che affondavano radici in epoche lontanissime, proprie da certosino, al fine di riscattare beni perduti per la Chiesa, l’intelligenza che non gli faceva difetto, una sufficiente cultura anche storica non gli valsero a dominare i suoi istinti di predominio e di insofferenza.
Poiché per abbracciare la carriera ecclesiastica da lui prescelta era indispensabile il patrimonio che egli non poteva disporre perché di famiglia povera e nullatenente, mio padre a suo tempo gli venne incontro cedendogli con atto pubblico un esteso vigneto (Prunis) e parte di uno stabile, che il rev. Sechi si affrettò però a restituirgli appena consacrato sacerdote.
Il rev. Sechi successivamente ottenutone il permesso si iscrisse al Corso Magistrale di Oristano conseguendo il Diploma di Maestro elementare il 25/09/1916 e ottenendo quindi la licenza all’insegnamento prima a Mogoro poi a Riola. Dopo ulteriori lagnanze da parte di Parroci, Vice Parroci e di un Arciprete, l’Arcivescovo perse la pazienza e sospese il rev. Sechi a divinis il 25/10/1918.
Richiestone il Sechi il motivo, cosi gli rispose Mons. Piovella: “Per l’odio che tu mantieni da tanti anni con il rev. Caria non posso io permettere che un Sacerdote celebri la S. Messa in tale stato di peccato mortale”.



Tratto dal libro “Memorie di Riola Baratili Nurachi” di Virginio Sias (ed. S'Alvure 1986)


venerdì 24 luglio 2015

Il Sinis di Riola: annotazioni; “ su ‘acchibi de Zuanni Mòntisi"

La provinciale n. 66, nota ai riolesi come “Su cammĩu mannu”, è la principale via di accesso al Sinis di Riola: da essa si diramano i percorsi che consentono di raggiungere le diverse località del territorio riolese, come su cammĩu de Pruĩsi, su cammĩu de Funt’Arrizòĩsi, su cammĩu de Oru ‘e Simbua, su cammĩu de Matta ‘e Isterri, e altri ancora. 
"Su cammĩu mannu” ha inizio poco dopo il ponte di Riola, percorrendo per alcune centinaia di metri  la strada statale 292 in direzione Cuglieri,  per poi svoltare a sinistra sulla nuova rotatoria.
La strada attraversa il territorio di Riola per circa dodici chilometri,  fino a raggiungere la località di “Su Cuccuru Mannu” dove si trovano le cave d’arenaria oggi dismesse, nelle quali è stato realizzato il “Parco dei suoni e della musica”.
Non lontano, la roccia di “Sa punta ‘e s’ancòdia” segna il punto più occidentale del territorio riolese, costituendo il limite costiero con il comune di San Vero Milis (1) . Le alte falesie di "Sa Roia 'e Su Cantaru", invece, delimitano il confine con il comune di Cabras.

Punta 'e s'ancòdia

In passato percorrere questa strada – allora poco più di una pista polverosa, sconnessa e disseminata di buche – significava intraprendere un viaggio avventuroso, immersi in un paesaggio vario, ricco di colori e profumi, popolato da una sorprendente varietà di animali e uccelli. 
Il geografo e naturalista Alberto Ferrero Della Marmora, viaggiatore e profondo conoscitore della Sardegna dell’Ottocento, nel volume “Itinerario dell’isola di Sardegna” (pubblicato nel 1860) descrive così il Sinis: 
“La parte più rilevante del Sinis è però incolta, per cui è uno dei luoghi dell’Isola più adatti alla caccia al volo. Lungo la riva occidentale del grande stagno di Cabras, fin dopo Riola, ci sono paludi e zone umide, in cui abbonda la selvaggina: beccacce, beccaccini, anatre, gallinelle d’acqua, pivieri ecc. La regione montuosa del Sinis è popolata da una grande quantità di pernici oltre che di quaglie, che qui si fermano per tutto l’anno, mentre la pianura secca è la dimora principale della piccola otarda; perciò segnalo questa zona agli amanti della caccia al volo”.

Fino alla metà del secolo scorso, i riolesi percorrevano quotidianamente le strade e i sentieri del Sinis, con carri e carrette o più semplicemente a piedi, per raggiungere “su sattu: i campi da lavorare, i pascoli del bestiame e le vaste distese ricoperte di macchia mediterranea (lentischi, ginepri, cisti, palme nane, ecc.) dove si svolgevano numerose attività fondamentali per il sostentamento familiare. Si cacciavano conigli, lepri, pernici o cinghiali; si raccoglievano legna e fascine ricavati dagli arbusti della macchia; si andava in cerca di lumache e di altre risorse che la natura offriva in abbondanza..

venerdì 17 luglio 2015

Riola nell' '800 – “Dizionario Angius-Casalis”

La maggior parte delle informazioni e dei dati statistici relativi al paese di Riola nell’Ottocento proviene dalla monumentale opera “Dizionario geografico-storico-statistico-commerciale degli Stati di S. M. il Re di Sardegna” del Casalis. 
La parte dedicata alla Sardegna e ai suoi villaggi fu curata da Vittorio Angius (1797-1862), sacerdote, scrittore, giornalista, storico e politico. Angius condusse accurate ricerche d'archivio per il periodo medioevale e, per il resto, visitò personalmente ogni singolo paese e villaggio, annotando usanze, credenze, feste, aspetti geografici e storie tramandate oralmente.
L'opera assume la forma di un vero e proprio resoconto di viaggio nel quale vengono descritti con straordinaria precisione tutti gli aspetti della Sardegna. Ancora oggi rappresenta una fonte indispensabile per gli studiosi della cultura sarda. (f. wikipedia)


 (foto tratta dal libro "Zenti Arrioresa" di Claudio A. Zoncu)


Riola, od Oriola [Riola Sardo], villaggio della Sardegna nel Campidano arborese, compreso nella provincia di Busachi e nel mandamento di Cabras della prefettura d’Oristano. Era parte del Campidano maggiore, o di Villamaggiore. Siffatto nome credesi provenuto da quello del fiume, il quale equivarrebbe a Riviera. La sua situazione geografica è nella latitudine 39°59'30" e nella longitudine occidentale dal meridiano di Cagliari 0°35'.
Siede in perfetta pianura presso alla sponda sinistra del fiume di Milis e a un miglio e mezzo dall’intimo seno dello stagno di Cabras, in esposizione a tutti i venti, fuorché dalla parte di greco-tramontana, dalla quale è riparato per la mole della montagna di S. Lussurgiu.
Le strade sono quasi tutte diritte, e dividono il paese in nove rioni: le case costrutte a mattoni crudi ciascuna col cortile, dove suol vedersi una pergola che ombreggia e dà bei grappoli per la mensa.
La temperatura dell’inverno, come negli altri paesi del Campo arborese, è molto mite, quella dell’estate assai elevata, se non soffino i venti periodici di mare e di terra; la umidità è grandissima, la neve rara e presto solubile, e l’aria in certi tempi molto insalubre per le maligne esalazioni, che si spandono da’ pantani, dalle paludi fangose che si formano nel letto del fiume ne’ tempi caldi, e da’ letamai che trovansi nell’estremità del paese. Le nebbie sono spesso molto nocevoli a’ seminati ed a’ frutti.
Il suo territorio estendesi tutto sopra il piano verso il Sinis, ed ha forse una superficie di più di 30 miglia quadrate, nella quale non sono altre eminenze, che le appellate Monti de Palla e Monti de’ Trigu. Manca il bosco e si trovano solo macchie e arbusti verso il Capo-Manno, nelle regioni prossime alle torri della Pelosa e della Mora.
In quei luoghi trovano i cacciatori molti daini e cinghiali, provenienti dalle prossime montagne. Le altre specie di caccia più comuni sono i conigli, le lepri e le pernici.
Invano in tanta superficie si ricercherebbe una fonte, e gli abitanti devon bevere, quando viene agli uomini la rara voglia di bever acqua da un pozzo, detto di San Quirico, perché prossimo all’antica, oggidì rovinata, chiesa di San Quirico; ma solo nella estate, quando le acque del fiume sono corrotte e limacciose per il cessato corso e per la decomposizione di animali e vegetali.
Il fiume di Riola è lo stesso che irriga Bonarcado, Milis e S. Vero, originato dalle fonti di S. Lussurgiu, e accresciuto da quelle del monte di Seneghe.
Siccome il fondo del suo letto si è molto levato, e poca è la capacità dell’alveo, però nell’inverno e sempre che abbondano le acque per la confluenza de’ torrenti, esse ridondano e si spargono sulla vicina pianura formando un immenso pantano.
Per coteste inondazioni che durano per tutto l’inverno e gran parte della primavera, quel terreno che ha l’area di circa cento starelli, non serve se non per la cultura de’ popponi e legumi nell’estate, e per quel poco di fieno che vi cresce, quando cominciasi il prosciugamento per l’azione del sole.
I cacciatori vi frequentano per la caccia delle folaghe e di altri uccelli acquatici. I pescatori vi prendono ottime anguille e gran copia di muggini, che smerciano ne’ paesi circonvicini.
Le stesse specie si prendono nel fiume.
In questa regione vedonsi, quando le acque non sono troppo copiose, cinque bacini, e sono nominate Sa Paùli manna, Mistras, Firingiosu, Spaniteddu e Paùli rasa; ma quando ingrossa l’alluvione fanno una sola palude, e si uniscono al seno più intimo dello stagno di Cabras.
I guadi del fiume di Riola sono pericolosi sempre, perché fangosi, e per l’impedimento di varie piante. Si suol varcare per un ponte antico, dove vedesi ancora certa opera di difesa per vietar il passaggio a’ barbereschi, che dalle spiaggie di Pischinapiu più volte inoltrarono sino a Riola, per saccheggiar le case e cattivar le persone. La porta per cui si passa suol chiudersi di notte, massime quando sono nelle vicinanze de’ malfattori.
Popolazione. Si numerano in Riola anime 1040, distinte in maggiori d’anni 20 maschi 317, femmine 326, e in minori maschi 197, femmine 200, e distribuite in famiglie 265. Nel 1826 si numeravano anime 868.
Il movimento della medesima si rappresenta ne’ numeri seguenti, che sono le medie del decennio; nascite 35, morti 20, matrimoni 6. I longevi non sono rari. La mortalità maggiore è nella prima età e dopo i 60 anni.
I riolesi sono gente laboriosa e tranquilla, ma poco industriosi, sebbene si trovino in comoda situazione.
Delle suindicate famiglie sono proprietarie di molto o poco 343, le altre 22 nullatenenti. I mendicanti saranno 67. Le case ricche (si intende relativamente) saranno 30. Nessuna di queste ha onori di nobiltà.
Pochi fra essi oltrepassano i sessanta anni. Le malattie più comuni sono le febbri periodiche e perniciose, le flogosi addominali e la podagra.
Per la cura della sanità non si ha né medici, né chirurghi, né flebotomi, né farmacisti, ma suppliscono a’ medesimi i barbieri, che partigiani del sistema sanguinario, vedono infiammazioni in tutti i malori, ed evacuano le vene, sebbene meno liberalmente che usino i salassatori scienziati.
Le levatrici san filare e tessere.
La vaccinazione si pratica poco regolarmente.
Le professioni principali sono l’agricoltura e la pastorizia, poi le arti meccaniche, la pesca e la caccia degli uccelli a rete, nella quale molti si occupano con lucro, quando non hanno lavoro.
Le donne lavorano su gli antichi telai, e tessono più comunemente il lino e il cotone.
In ogni famiglia si ha un telajo per tessere il lino e il cotone, del quale fanno coperte di letto, fiorate. Si tesse anco la lana per coperte grossolane di letto e per panno da vesti.
La scuola primaria ha pochi accorrenti, e non produce alcun buon frutto.
La istruzione morale è fatta negligentemente, perché se concorrono ordinariamente alla scuola 25 fanciulli, tuttavolta non si possono numerare altrettanti, che dopo venticinque anni abbiano nella medesima imparato a leggere e scrivere.
Agricoltura. Riola ha ottimi territori pe’ cereali, non inferiori per virtù produttiva a’ più vantati della regione arborese.
La seminagione ordinaria rappresentasi da’ seguenti numeri, starelli di grano 1700, d’orzo 500, di fave 300, di legumi 25, di lino 50.
Il prodotto, nella fertilità ordinaria è del 10 pel grano, del 14 per l’orzo, dell’8 per le fave, del 6 pe’ legumi. Il lino poco prospera.
Le condizioni sono qui comodissime per la cultura della meliga, e tuttavolta non si fa alcun lavoro per tale specie.
Si fanno de’ narboni, cioè si semina a zappa in terre novelle, e se ne ha gran frutto. Ma questo frutto non compensa il danno della mancanza delle legne cedue, perché i narbonatori svelgono le radici degli alberi e degli arbusti.
Il vigneto è assai vasto, e forse occupa uno spazio di circa 700 starelli; la vendemmia copiosa e il mosto buono. La vernaccia è il vino che bevesi comunemente e in abbondanza. È un supplemento dell’acqua.
I fruttiferi sono di molte specie e varietà; ma il numero complessivo forse non sorpassa le quattro migliaja. Le specie più comuni sono ficaje, susini, peschi, albicocchi, meligranati, melicotogni, peri. Il numero complessivo da 3500.
Potrebbero in questo territorio prosperare gli aranci e i limoni; ma nessuno li coltiva; potrebbero prosperare i gelsi, e appena se ne trovano due piante in tutto il territorio.
Sono coltivati con qualche diligenza gli olivi, e saranno non meno di 2200.
L’orticultura si pratica sopra un’area notevole e produce molto.
Pastorizia. Essendo ampie le regioni del territorio di Riola, che restano incolte, molti educano del bestiame, e si possono numerare vacche 400, cavalle 100, pecore 4700, porci 800.
Nel bestiame manso sono buoi per l’agricoltura 280, cavalli e cavalle 150, majali 127, giumenti 60.
L’apicoltura è quasi generalmente negletta.
Religione. I riolesi sono governati nello spirituale da tre preti, il primo dei quali ha la qualifica di vicario perpetuo sotto la giurisdizione dell’arcivescovo di Oristano.
La decima che si ottiene forse sorpassa le lire n. 10,000.
La chiesa parrocchiale ha per titolare S. Anna, ed ha notevole per la ricchezza un altare.
La festa principale e di gran concorso è per la patrona addì 26 luglio, e si continua per due giorni con gran concorso da’ paesi circonvicini. Ai soliti sollazzi si aggiunge lo spettacolo della corsa. Vengono in gran numero i piccoli mercanti per vendere diversi articoli, e anche i vasai con molti carri carichi de’ loro prodotti.
Il camposanto fu formato fuori del paese presso l’antica chiesa di S. Martino vescovo, che in altri tempi fu parrocchia. Credesi edificata nell’anno 1580, se pure non fu ristaurata.
Commercio. Riola manda i suoi prodotti ne’ paese vicini, e la maggior parte in Oristano.
Antichità. Nel territorio di Riola erano in tempi antichi molti nuraghi, i quali si distrussero per adoperare i materiali nella costruzione delle case. Ora ne restano pochi, e in gran parte disfatti, che si chiamano di Oresimbula, Nuraghe de Priogu, Nuracheddubiancu, Zuaddias ecc.
Popolazioni antiche. In distanza dal villaggio non più che di 40 minuti vedonsi le vestigia d’un paese, che avea nome Donnicala, nome che ne’ tempi del governo nazionale, mentre sussisteva il regno d’Arborea, davasi a quei casali che appartenevano al patrimonio del donno, cioè del re o giudice. In questo sito trovansi spesso vari utensili domestici, giarre, pentole, lucerne ecc.
Questo Donnigala doveva avere un castello, perché restano ancora visibili le rovine di una torre.
Scavandovi si trovò una lapida di marmo non intera, nella quale sono leggibili queste parole, che non danno alcun certo senso: praestans aurum ut metalla pulcher fortis hanc quam vides praeclarus erit abunde opus. Il lettore intenderà bene che queste parole non sono in successione e che mancano tante altre. Anche nel luogo che dicono Sa conca dess’homini trovansi oggetti simili, e furono scoperte sepolture antiche.
Sono pure notevoli le vestigia del villaggio che fu già capoluogo del dipartimento e nominavasi Villamajore, donde è probabile sia venuto al Campidano Maggiore la qualifica, per cui fu distinto.
Questo capoluogo era ben situato, perché trovavasi in mezzo al dipartimento, che stendeasi dal Tirso alle sponde del Sinnis, e comprendea tutti i paesi che erano in questa regione, paesi che caddero in gran parte nel tempo delle incursioni de’ saraceni.

Post a cura di Gilberto Linzas